休閑心里學(xué)
點擊次數(shù)：1106 日期：2015/9/18 8:58:14
在現(xiàn)實生活中，一提到心理學(xué)，很多人都會有一種神秘玄妙之感，比如有的人認(rèn)為學(xué)了心理學(xué)就能知道別人心里想的是什么，也有人認(rèn)為與學(xué)過心理學(xué)的人打交道容易吃虧等。其實，這是由于不了解心理學(xué)的研究對象和學(xué)科性質(zhì)所致。那么，什么是心理學(xué)呢?心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其活動規(guī)律的科學(xué)。心理現(xiàn)象又稱心理活動，簡稱心理，其包含的內(nèi)容是豐富多彩的�，F(xiàn)實社會中，人在清醒狀態(tài)下幾乎都在進(jìn)行心理活動，如感知當(dāng)前的事物、注意環(huán)境的變化、記憶發(fā)生的事情、思考不同的問題、想象未來的情景等。這些感知、注意、記憶、思維(思考)和想象等心理活動，就是人的認(rèn)知(cognition)或認(rèn)識(knowing)過程。人有喜、怒、哀、懼、愛、恨、愁等態(tài)度體驗，這是人的情緒和情感過程。人為了實現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)而做出努力，克服困難，調(diào)節(jié)自己的言行并作用于客觀現(xiàn)實，這就是意志過程。這三個過程簡稱知、情、意，是人的心理活動過程。同時，對待某個事件，不同的人會表現(xiàn)出不同的能力、氣質(zhì)、性格、興趣和價值觀等差異，這就是人的個性(personality)。人的個性既與人的先天素質(zhì)有關(guān)，也與人后天的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗有關(guān)。人的心理現(xiàn)象，主要是針對人的心理過程和個性而言的。
在各種活動中隨時都可以體驗到某些心理現(xiàn)象，只不過有的人意識到了，有的人沒有意識到。例如，當(dāng)休閑者走進(jìn)某休閑場所時，休閑場所柔和的燈光、清新的空氣、優(yōu)雅的環(huán)境會使休閑者感到舒適；當(dāng)服務(wù)員主動熱情地將休閑者引領(lǐng)到座位時，休閑者就會有一種賓至如歸的感覺；倘若長時間內(nèi)沒有服務(wù)員為休閑者服務(wù)，休閑者就會感到煩與物理現(xiàn)象不同，心理現(xiàn)象不具形體，不能直接觀察到。因此，在進(jìn)行心理學(xué)研究時，人們首先把注意力集中于人的外表行為上，試圖通過對人的外表行為的研究來把握人的心理活動的規(guī)律在兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中，心理學(xué)是從屬于哲學(xué)的，而且研究內(nèi)容也局限于人們的精神和心理問題。19世紀(jì)末，德國心理學(xué)家威廉·馮特在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立了世界上第一個心理學(xué)實驗室，采用科學(xué)方法對人的心理進(jìn)行研究，心理學(xué)才從哲學(xué)的懷抱中走出來，成為一門獨立的科學(xué)。其中最著名的現(xiàn)代西方心理學(xué)有三大流派。一是弗洛伊德心理學(xué)；二是以華生為代表的行為主義心理學(xué)；三是以馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)。弗洛伊德心理學(xué)注重研究導(dǎo)致人心理異常的病因。他認(rèn)為，在人的內(nèi)心深處都隱藏著一些本能沖動，這些本能沖動如果受到壓抑并長期得不第一章緒論到“宣泄”，就會使人心理失常。①行為主義心理學(xué)則重視解釋人的行為的一般規(guī)律，找出人的行為為什么有些不斷地重復(fù)、鞏固，而有些卻難以鞏固的根本原因。馬斯洛的人本主義心理學(xué)則注重分析人的不同需求，提出了需要層次學(xué)說。自20世紀(jì)70年代以來，在人本主義心理學(xué)的發(fā)展中又興起了一個新的心理學(xué)派別，即超個人心理學(xué)。該學(xué)派認(rèn)為，人要實現(xiàn)自我，就必須“超越”自我，以宇宙為中心，而不是以人的需要和興趣為中心。 什么是美?這一直是一個備受爭議的話題。古往今來，許多專家學(xué)者對其進(jìn)行了深入的探討，提出了各種關(guān)于美的定義，可謂“仁者見仁，智者見智”，并且形成了各種不同的流派，在美學(xué)這個大花園里形成了“百花齊放，百家爭鳴”的局面。在西方，公元前6世紀(jì)的古希臘時期，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派(主要由數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和物理學(xué)家組成的哲學(xué)團(tuán)體)在探求宇宙本原時最早談到了美的問題，提出了“美是和諧與比例”的觀點，他們從數(shù)學(xué)和聲學(xué)的觀點出發(fā)，研究音樂節(jié)奏的和諧，并且把音樂的和諧現(xiàn)象推廣到整個宇宙當(dāng)中來探究一般的美的“數(shù)學(xué)原理”。蘇格拉底把美和效用聯(lián)系起來，他認(rèn)為“有用則美，有害則丑”。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖對于美學(xué)的發(fā)展也有貢獻(xiàn)。柏拉圖的哲學(xué)將世界分作3個等級：理式世界、感性世界和藝術(shù)世界。他認(rèn)為“理式是萬物之源，同時也是美的事物的根源。個別的美的事物，或多或少是不完美的，而只有理式世界的美才是真正的美，它是永恒的，無始無終的，不生不滅的，不增不減的。”現(xiàn)實世界只是理式世界的摹本和影子，只存在美的表現(xiàn)。亞里士多德作為柏拉圖的弟子，對柏拉圖的學(xué)說提出了批判，他認(rèn)為美是事物的客觀性質(zhì)。亞里士多德對于古希臘美學(xué)思想中關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的“模仿論”認(rèn)識非常深刻，他提出藝術(shù)模仿要“照事物應(yīng)有的樣子去描寫”，同時他還強調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)造的形式規(guī)律的重要性，提出了戲劇創(chuàng)作中“單一完整”的統(tǒng)一性原則。在現(xiàn)代西方美學(xué)界，以馬斯洛為代表的人本主義心理美學(xué)、以門羅為代表的新自然主義美學(xué)和以弗洛伊德為代表的精神分析美學(xué)比較有影響，而像神學(xué)美學(xué)、格式塔心理美學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義美學(xué)等。則分別從各自不同的角度來進(jìn)行美學(xué)的研究。但對于什么是“美”并沒有完整明確的答案。
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